自清代中期，乾隆晚期才开始登上历史舞台的红木，文字记载最早见于《古玩指南》一书中二十九章：“唯世俗之所谓红木者，乃系木之一种专名词，非指红色木言也……木质之佳，除紫檀外，当以红木为最”。

这段有关“红木”的论述，固然没有完全概括出红木的种材特性，但短短的几行文字，已经微言大义，替其成为红木文化又一载体给予了血统上的正名，而这“所谓红木”，就是流芳几百年，在如今的红木家族序列中仍然熠熠生辉，独领风骚╳的—红酸枝。以红酸枝作为取材主体的“仙作”家具，近几年来倍受红木界关注，但是红酸枝作为主角走上名贵家具的舞台，却已经有300余载历史。只是到了清乾嘉时≡期，它成为替换材料，经常被黄花梨和紫檀的光芒所掩蔽。其自有的“器性之美”反倒不为众人所深谙，造成了红酸枝极少为人所津津乐道的文化“怪”现象。

事实上，无论是红木文化的有序传承，还是红酸枝家具本身具备的实用性、艺术性、增值性来看，红酸枝家具都有着独特的魅力。其文化断层现象，对红酸枝家具而言、对众多红木文化的追随者和红木家具的珍赏者而言，既不公平，也欠完满。如是，就让我们息了欲分高下、偏执一辞的“是非”之心，走近红酸枝家具，感受它那滟◢滟其华的“器性之美”吧。

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木性之美：

“锐廉而不忮，洁之方也”。此语出自东汉许慎的“玉有五德”之说(即仁义智勇洁)。其中“洁”即指：断裂的玉边沿会有很锋利的断口，可是用手去触摸也不会给人造成伤害。
相较于黄花梨和紫檀，红酸枝的木性偏大，自然风干过程中或者干燥不彻底，露天摆放或者成器后，会产生▂木体扭曲和一定程度的干裂现象。但是其纤维短，肌理细腻，红酸枝原料在开裁后，板料和方料的棱角未经抛光的状况下，它的边沿也不会产生木刺，以致剌手。

红酸枝原材相较于黄花梨和紫檀，还是具备相当的可塑性，因此在制作加工红酸枝的过程中，横竖都可下刀，雕刻时不崩茬不吃々刀，题材表现和层次布局不受种材特性囿限，在实际运用方面，就自然产生很大的创作空间。

天地有大美而不言。红酸枝作为善材所蕴含的美德，与玉器固有的高洁交相照映，这对我们常抱的“万物有灵”的价值观真是异曲同工的妙证啊。

纹理之美：

红酸枝成为黄花梨和紫檀的替换材，无疑是红木衍进史上因缘际会的结果。它的出现，一方面是世世代代意匠们劳动聪明的结晶，另一方面，它在数百年来红木家族的序列中，占据着重要的一席之地，这也是由它自身的特性所决定的，这个特性除了上面所言的“木性之美”外，还包括它那与生俱来的纹理美。

红酸枝同样也有富于变幻，灵动纤巧的各种纹理，贵为珍赏者，其表现力丝毫不逊于黄花梨，所以王世襄老著述中所言“难辨”之情状，从另外一个侧面肯定了红酸枝的外观特征，有时完全能媲美于黄花梨。

红酸枝的纹理不但与黄花梨争芳，就是与紫檀斗妍，它也尽不逊色。周默《木鉴》一书中在“红木”章节中用若干篇幅谈到：淡红、淡黄及黑斑、金星组成的山水画，金星金丝这些在檀香紫檀中的效果，在老红木中也能看到。“不管家具的年代有多久远，其宽窄不一的深色条纹是老红木不灭的印记”，“新红木”冒充黄花梨也好，“老红木”冒充檀香紫檀也罢，如果没有相当的天赋资质做底气，就算是冒充，想必也没那么轻易吧！

色泽之美：

中国人的财产观离不开“厚、大、沉”。所以，红木家具的问世，它除了作为文化载体而存在，同时还是财富拥有程度的标志。红酸枝家具成器后，体量厚重，正是缘自红酸枝比重大的特性，它的气干密度接近于檀香紫檀，所以小料上手时手感沉重，两木相击，铮铮有声，呈现出金属般的质感。

假如说红酸枝的纹理之美是一种来自于视觉上的动态美，那么红酸枝的色泽之美，不妨可以说是它体现除了感官体验的静态美。“有的产于泰国北部的老红木，颜色接近檀香紫檀，表面呈紫玄色，油性重，玄色条纹清楚”(周默著《木鉴》)，这些具备着檀香紫檀本质特征的红酸枝，加工制作成家具，分别经过标号180、240、400和600的砂纸多番打磨和毛轮抛光之后，更是如“少妇的肌骨”一般温润柔和，不经意间焕泛着绸缎般的光泽，倘若经过岁月的沉淀，它包浆之后的外观效果，与檀香紫檀相比几乎可以乱真。

红酸枝的色泽之美，沉吟若斯，蕴藉若斯，在过些年之后，仍能细细加以咀嚼，乃至余味无穷……

器韵之美：

红木家具的器韵与家具的结构直接关联，选材用料、制造工艺、雕刻手法等等是决定着家具的卖△场。

红酸枝植根于今天“仙作”的土壤，以它为主要取材的古典红木家具在“仙作”工艺的庇护下，正焕发出全新的艺术活力，彰显出蓬勃的艺术魅力。红酸枝与黄花梨和紫檀相互之间兼容并蓄，多元化的红木文化才能得以更加健康的发展，如开篇《古玩指南》一书中二十九章所言：“不过产量甚多，得之较易。故众人视←之「，不若紫檀之宝贵也”的情形，莫要出现在我们这一代红木人的艺术人生里，这才是大道之所存，大美之所在。

       福建仙游红景天红木家具厂专业生产中式宫廷红木家具、古典艺术家具、仿古家具。

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